The Boriken Declaration - A report back from the Gathering of the Americas: Resistance, Environments, Decolonization, Indigeneity

The Boriken Declaration
                  A report back from the Gathering of the Americas:
                Resistance, Environments, Decolonization, Indigeneity

                                        January 2020

                     Holding up a solar light bulb system developed and used in rescue,
relief and rebuilding efforts throughout Puerto Rico, Casa Pueblo co-founder Alexis Massol
chuckled: “This might not look like a tool or weapon of revolutionary activity…But it is, it is!”

From Jan 17-20, 2020, delegates from across the Caribbean basin gathered in the occupied nation
of Puerto Rico. In attendance were representatives of movements from Venezuela, Haiti, Trinidad,
indigenous Mexico, and the occupied territories of the United States including from the lands of
the Lenape, Ute, and Haudenosaunee (six nations) Confederacy. We came, as Consortium of North
American Peace Programs founder Hakim Williams of Trinidad noted, with a shared commitment
that peoples have the right and power to “radically decolonize and re-envision their own
communities on their own terms.” Delegates were hosted by the Oscar López Rivera Foundation
and worked closely with Puerto Rican independence freedom fighters and former political
prisoners Luis Rosa Pérez, Adolfo Matos Antongiorgi, Alberto Rodríguez, Alicia and Ida Luz
Rodríguez and Oscar López Rivera himself. Through multiple formats on multiple days, these
delegates came together to discuss the intersection of ecology, climate change, and anticolonial
resistance in order to understand more deeply one another’s liberation struggles and build a shared
strategy for overcoming the extractive capitalism that is ripping the Earth, the biosphere, and its
peoples apart. Attendees renewed and updated their shared commitment to human liberation within
a practice of restoring global ecological balance, rooted in the advancing and growth of non-
capitalist and Indigenous-centered modes of production to be essential and irreducible.

The stakes could not be higher. Arriving directly after the recent mega-Earthquakes, the
convergence of this delegation concluded with the eruption of a spontaneous series of mass
protests and calls for a general strike. The discovery of hoarded and criminally unused water
supplies in a warehouse in the city of Ponce, whose existence only came to light due to activists
who broke into an EPA storage facility, highlighted the connections between colonial occupation
and climate-induced genocide especially strong in the Caribbean. With Oscar López Rivera and a
cadre of Puerto Rican former political prisoners now active throughout the island, and the effects
of Hurricane Maria and the new wave of earthquake devastation still deeply embedded in the
consciousness of most people, Puerto Rico stands at the precipice of both climate catastrophe and
a post-neoliberal revolution.

Luis Rosa Perez, a coordinator of the convergence, noted: “Though the international resistance
gathering was planned months ago, the timing could not have been better to spotlight the problems
of a people not able to shape or control our own destiny.”

Within this overwhelmingly dramatic framework, delegates were moved to learn of a paradigm
shift in how resistance work is conceptualized. At Casa Pueblo, the community center based in the
mountain town of Adjuntas which hosted a key part of the delegation’s activities, the revolutionary
activism of the Puerto Rican independence movement has been both institutionalized and
advanced in exciting and essential new eco-centric directions. Beginning with anti-mining
campaigns in 1980, Casa Pueblo has evolved into a project of “communal self-administration”
which includes a coffee cooperative, a butterfly nursery, solar panel production and distribution,
and a massive reforesting initiative led at the grassroots and communal level. Having planted over
30,000 trees, Casa Pueblo moves beyond top-down reforestation by ensuring that community
mobilization, from below and to the left, is at the core of its ecological practice. Reforestation
efforts become sites of political education, a kind of people’s school for learning about how plant,
animal, and environmental systems interact. Families name the trees they plant in order to ensure
intergenerational connections to the land. While whole new ecosystems are being produced, “new”
human beings are emerging empowered through Freirean practices of liberation pedagogy.

The founders of Casa Pueblo, Tinti Deya and Alexis Massol González, rose to prominence in the
1980’s as leaders of the successful movement to thwart the US government’s “2020 Plan,” a top-

secret program designed to clear the mountainous region of central Puerto Rico through ethnic
cleansing. The 2020 Plan, discovered by clandestine independentistas who raided a government
facility and widely distributed by Puerto Rican and solidarity activists throughout the Americas,
was a widescale extractive mining project which included the construction of industrial parks and
military research facilities, all of which were supposed to be completed and operational by the year
2020. Also included was an experimental program associated with manipulating environmental
catastrophes in order to generate outcomes beneficial to the U.S. empire—a precursor to the
ongoing US military apparatus now known as HAARP.3 Massol, now a Goldman Environmental
Prize recipient and well-respected scientist and local leader, shared a hug with original solidarity
activist Meg Starr of the Free Puerto Rico Committee, who helped to lead US support efforts from
the 1980’s onwards, as together they noted the need for continued vigilance—as the 2020 Plan in
its original form may have been stopped, but many related efforts under other names and continued
secrecy are still implemented. Matt Meyer, Secretary-General of the International Peace Research
Association, another hosting institution of our time together, added that “the crisis in Puerto Rico
is not named ‘Maria’ or any natural disaster: its name is Colonialism and Capitalism.”

Our ability to visually see these plans, thanks to the sacrifice of Puerto Rican liberation activists a
generation prior, produced a visceral reaction in the delegation, especially those who are fighting
against similar top-down, colonialist, extractivist, and eco/genocidal plans in their own contexts.
Shirley Fabre, a Haitian-American activist, founding member of immigrant defense network
Proyecto Faro, and UN representative of the International Fellowship of Reconciliation, remarked
that such industrial parks have already been built in Haiti and the destruction of subsistence
farming and land access fueled its labor force and ensured that the Earthquake of 2010 was
uniquely destructive. Bettina Cruz of the Binniza people, human rights defender and member of
the Assembly of Indigenous Peoples of the Isthmus of Tehuantepec in Defense of Land and
Territory, remarked that these plans looked remarkably similar to the current neoliberal program
of Mexican president Andres Manuel Lopez Obrador, who is planning to build a massive industrial
corridor connecting the Pacific and Atlantic oceans.

The Mexican government plan is considered one of the largest mega-projects ever conceived of in
the Americas, and its impact on ecologies, human rights and Indigenous patrimonies would be
devastating and irreversible. The Istmus megaproject has already constructed thousands of
windmills on Indigenous cornfields without the consent of the local peoples—and is expected to
construct thousands more. Cruz, a member of the Indigenous Government Council for Mexico (an

3
 See History and applications of HAARP technologies: the High Frequency Active Auroral Research Program,
https://ieeexplore.ieee.org/document/661959

initiative of the National Indigenous Congress of Mexico), noted mockingly that “they finally
found a value for air!” Thus is raised the essential question of not only renewable energy
technology itself, but also who controls and consumes it: “the peoples or the corporations that have
produced the climate crisis.” This is an important distinction which the historic struggles of
Indigenous communities call upon all peoples to answer. Casa Pueblo
provides one such answer in the context of the Caribbean, characterized by Cruz as an honorary
“Caracole of Resistance” (a Zapatista reference to small, independent, self-sustained spaces in the
face of globalization).4

Livio Rangel, a Venezuela-based Trueke (bartering) organizer and Water-sower who is an
adherent of the First Ecosocialist International, also commended Casa Pueblo and their “sowing
of forests” as a meaningful and essential activity of decolonization and ecological regeneration. In
the wake of the massive fires in Australia and the Brazilian Amazon of the past year, this activity
is especially essential. Noting that capitalism now systemically produces mass ecological
catastrophe especially of this variety, the sowing of forests is vital not only for restoring ecological
commons and to produce oxygen, but also to serve as buffers for future hurricanes. Citing the First
Ecosocialist International’s Plan of Action and noting that we were meeting over the weekend
widely celebrated as the birthday of Rev. Martin Luther King Jr., Rangel noted: “We must dream
and act without sleeping!”

Guinea-Bissau revolutionary strategist and leader Amilcar Cabral noted:
“Just as occurs with the flower in a plant, the capacity (or responsibility) for forming and fertilizing
the germ which ensures the continuity of history lies in culture.”

Our time together in Puerto Rico emphasized the role of culture in germinating its experimental
commons. One of Casa Pueblo’s early anti-mining events, we were told, had several speakers but
only one attendee—a heartbreaking image—but through the mobilization of communities
through dance and music, their numbers grew into the thousands. “The culture of an oppressed
group is always revolutionary,” reflected founder Alexis Massol. Understanding the Caribbean
as a cultural heart of resistance to the colonialism, we celebrated the production of anticolonial
musical forms which have dominated popular consciousness and the language of liberation—
from salsa to bomba y plena and meringue, from reggae to hip-hop (whose pioneers include
many Jamaican emigrants to the north). Our own opening event featured a spotlight on the

4
    See Caracole de la Resistencia: Zapatista Symbol References Maya Past, https://web.stanford.edu/dept/archaeology/cgi-bin/archaeolog/?p=141

Puerto Rican folk styles of iconic singer/guitarist Marta Rodriguez, whose contributions included
a version of Boricua en la Luna, the classic poem of Juan Antonio Corretjer put to music by Roy
Brown. After the official gathering was completed, some remaining delegates were able to meet
with the inspiration of that poem—Lucy and Alicia Rodriguez—who currently directs a
grassroots pottery initiative, Project Guaguarey, as well as visit Taino sites in Loiza and the El
Yunque rain forest.

The Afro-Yaqi Music Ensemble, fusing jazz, Indigenous Mexican opera, and many other cultural
forms, also played an important part of our time together—both as performers at the opening and
in the persons of co-founders Gizelxanath Rodriguez and Ben Barson as delegates. They noted
that “Louisiana also forms an essential part of the Caribbean, and all those committed to the
elevation of culture as an essential part of our shared political work must help to recuperate
ancestral cosmologies and modes of production and social reproduction.” Their words and work
blended perfectly with the hand-made maracas and percussion instruments brought to the gathering
from Venezuela and played by all participants. We must understand that politics and culture are
equivalent and codependent expressions of human existence and self-determination.

With these lessons, meetings, and examples firmly engrained in our mind, delegates agreed to

   1) Develop a strategy which will help fortify and unite an anticapitalist, anticolonial
      movement in the Caribbean basin in which the self-determination of peoples is linked with
      ecological regeneration and the restoration of ancestral modes of production;
   2) To send a delegate to the gathering of the Sowers of Water in Venezuela planned for July
      2020;
   3) To visit the Zapatista caracoles and Indigenous groups in struggle in the Istmus region;
   4) To bring Casa Pueblo and Puerto Rican activists to Caribbean peoples under particularly
      intense occupation and economic colonialism, particularly the peoples in struggle in Haiti
      and Trinidad, and possibly activists in the Istmus as well;
   5) To convene, at the invitation of the Mapuche peoples, at the Ecosocialist International
      gathering planned for April 2021;
   6) To send a correspondence through Bettina Cruz to Mexico’s National Indigenous
      Congress, of our desire to work closely with them—both inviting their delegates to witness
      anti-imperialist prefigurative projects such as Casa Pueblo as well as to host a similar
      gathering in their regions;
   7) To link with another new related initiative, the Network of Occupied Peoples, currently led
      by an Indigenous leader from West Papua;
   8) To continue our conversations towards the possible formation of a Caribbean Anticolonial
      Ecological Network;
   9) To raise funds to accomplish all of these goals.

We encourage all people of conscience and all those who struggle for the survival of humanity
to learn more about each of these initiatives and movements… and help us achieve our
objectives!

The Gathering of the Americas: Resistance, Environments, Decolonization, Indigeneity was organized
by the International Peace Research Association (IPRA), in the spirit of the First Ecosocialist
International. It was held in conjunction with the Oscar Lopez Rivera Foundation, co-sponsored by the
Resistance Studies Initiative, the journal Capitalism Nature Socialism, and Ecosocialist Horizons!

La Declaración Boriken
                    Un informe de la Reunión de las Américas:
            Resistencia, Medio Ambiente, Descolonización, Indignidad

                                         Enero 2020

                      Sosteniendo un sistema de bombilla de luz solar desarrollado y utilizado
en los esfuerzos de rescate, alivio y reconstrucción en todo Puerto Rico, el cofundador de Casa
Pueblo, Alexis Massol, se rio entre dientes: "Esto podría no parecer una herramienta o arma
de actividad revolucionaria ... ¡Pero lo es, lo es!"

Del 17 al 20 de enero de 2020, delegados de toda la cuenca del Caribe se reunieron en la nación
ocupada de Puerto Rico. Asistieron representantes de movimientos de Venezuela, Haití,
Trinidad, México indígena y los territorios ocupados de los Estados Unidos, incluidas las tierras
de la Confederación Lenape, Ute y Haudenosaunee (seis naciones). Como señaló el fundador del
Consorcio de Programas de Paz de América del Norte, Hakim Williams, de Trinidad, vinimos
con el compromiso compartido de que los pueblos tienen el derecho y el poder de "descolonizar
radicalmente y volver a imaginar sus propias comunidades en sus propios términos." Los
delegados fueron recibidos por la Fundación Oscar López Rivera y trabajaron en estrecha
colaboración con los luchadores por la independencia de Puerto Rico; ex presos políticos Luis
Rosa Pérez, Adolfo Matos Antongiorgi, Alberto Rodríguez, Alicia e Ida Luz Rodríguez y el
propio Oscar López Rivera. A través de múltiples formatos en varios días, estos delegados se
reunieron para discutir la intersección de la ecología, el cambio climático y la resistencia
anticolonial a fin de comprender más profundamente las luchas de liberación de los demás y
construir una estrategia compartida para superar el capitalismo extractivo que está desgarrando la
Tierra, la biosfera y sus pueblos. Los asistentes renovaron y actualizaron su compromiso
compartido a la liberación humana dentro de una práctica de restablecer el equilibrio ecológico

global, arraigado en el avance y el crecimiento de modos de producción no capitalistas e
indígenas para ser esenciales e irreductibles.

Los riesgos no podrían ser mayores. Al llegar directamente después de los recientes mega
terremotos, la convergencia de esta delegación concluyó con la erupción de una serie espontánea
de protestas masivas y llamada a una huelga general. El descubrimiento de suministros de agua
criminalmente acumulados y no utilizados en un almacén en la ciudad de Ponce, cuya existencia
solo salió a la luz debido a los activistas que irrumpieron en una instalación de almacenamiento
de la EPA, destacó las conexiones entre la ocupación colonial y el genocidio inducido por el
clima, especialmente fuerte en el Caribe. Con Oscar López Rivera y un cuadro de ex prisioneros
políticos puertorriqueños ahora activos en toda la isla, y los efectos del huracán María y la nueva
ola de devastación por el terremoto aún profundamente arraigados en la conciencia de la mayoría
de la gente, Puerto Rico está al borde de un precipicio de ambos catástrofe climática y una
revolución post-neoliberal.

Luis Rosa Pérez, coordinador de la convergencia, señaló: "Aunque la reunión internacional de
resistencia fue planeada hace meses, el momento no podría haber sido mejor para destacar los
problemas de una gente que no es capaz de moldear o controlar nuestro propio destino."

Dentro de este marco abrumadoramente dramático, los delegados se conmovieron al enterarse a
un cambio de paradigma en cómo se conceptualiza el trabajo de resistencia. En Casa Pueblo, el
centro comunitario con sede en la ciudad montañosa de Adjuntas que organizó una parte clave de
las actividades de la delegación, el activismo revolucionario del movimiento independentista
puertorriqueño se ha institucionalizado y avanzado en nuevas y emocionantes direcciones eco-
céntricas. Comenzando con campañas contra la minería en 1980, Casa Pueblo se ha convertido
en un proyecto de "autoadministración comunal" que incluye una cooperativa de café, un vivero
de mariposas, producción y distribución de paneles solares, y una iniciativa masiva de
reforestación dirigida por las comunidades. Después de plantar más de 30,000 árboles, Casa
Pueblo va más allá de la reforestación de arriba hacia abajo al garantizar que la movilización de
la comunidad, desde abajo y hacia la izquierda, sea el núcleo de su práctica ecológica. Los

esfuerzos de reforestación se convierten en sitios de educación política, una especie de escuela
del pueblo para aprender cómo interactúan los sistemas de plantas, animales y medio ambientes.
Las familias nombran los árboles que plantan para asegurar conexiones intergeneracionales a la
tierra. Mientras se están produciendo ecosistemas completamente nuevos, están surgiendo seres
humanos "nuevos" empoderados a través de las prácticas Freireanas de la pedagogía de
liberación.

Los fundadores de Casa Pueblo, Tinti Deya y Alexis Massol González, saltaron a la prominencia
en la década de 1980 como líderes del movimiento exitoso para frustrar el "Plan 2020" del
gobierno de EE. UU., un programa de alto secreto diseñado para vaciar la región montañosa del
centro de Puerto Rico a través de la limpieza étnica. El Plan 2020, descubierto por los
independentistas clandestinos que asaltaron una instalación del gobierno y ampliamente
distribuido por activistas puertorriqueños y solidarios en todo el continente americano, fue un
proyecto de minería extractiva a gran escala que incluía la construcción de parques industriales e
instalaciones de investigación militar, todo lo cual se suponía que se completará y estará
operativo para el año 2020. También se incluyó un programa experimental asociado con la
manipulación de catástrofes ambientales para generar resultados beneficiosos para el imperio
estadounidense, un precursor del actual aparato militar estadounidense ahora conocido como
HAARP.1 Massol, ahora galardonado con el Premio Ambiental Goldman y científico respetado y
líder local, compartió un abrazo con la activista solidaria original Meg Starr del Comité de
Puerto Rico Libre, que ayudó a liderar los esfuerzos de apoyo de Estados Unidos desde la década
de 1980 en adelante, ya que juntos vieron la necesidad de vigilancia continua—dado que el Plan
2020 en su forma original puede haberse detenido, pero aún se implementan muchos esfuerzos
relacionados bajo otros nombres en secreto. Matt Meyer, Secretario General de la Asociación
Internacional de Investigación de la Paz, otra institución anfitriona de la convergencia, agregó
que "la crisis en Puerto Rico no se llama "María" ni ningún desastre natural: se llama
“Colonialismo y Capitalismo."

Nuestra capacidad de ver estos planes visualmente es gracias al sacrificio de los activistas de
liberación puertorriqueña una generación antes. Verlos produjo una reacción visceral en la
delegación, especialmente para aquellos que están luchando contra planes similares, de arriba
hacia abajo, colonialistas, extractivistas y eco / genocidas en sus propios contextos. Shirley Fabre,
activista haitiano-estadounidense, miembra fundador de la red de defensa de inmigrantes Proyecto
Faro, y representante de la ONU de la Comunidad Internacional de Reconciliación (International

1
  Ver la historia y aplicaciones de las tecnologías de HAARP: el Programa de Investigación de Auroral Activa de Alta Frecuencia,
https://ieeexplore.ieee.org/document/661959

Fellowship of Reconciliation), comentó que tales parques industriales ya se han construido en Haití
y la destrucción de la agricultura de subsistencia impulsó su mano de obra y se aseguró de que el
terremoto de 2010 fuera excepcionalmente destructivo. Bettina Cruz del pueblo Binniza, defensora
de los derechos humanos y miembro de la Asamblea de Pueblos Indígenas del Istmo de
Tehuantepec en Defensa de la Tierra y el Territorio, comentó que estos planes se parecían
notablemente al actual programa neoliberal del presidente mexicano Andrés Manuel López
Obrador, que planea construir un corredor industrial masivo conectando al océano Pacífico y
Atlántico.

El plan del gobierno mexicano se considera uno de los megaproyectos más grandes jamás
concebidos en las Américas, y su impacto en las ecologías, los derechos humanos y los patrimonios
indígenas sería devastador e irreversible. El megaproyecto del Istmus ya ha construyó miles de
molinos de viento en campos de maíz indígenas sin el consentimiento de los pueblos locales—y
se espera que construya miles más. Cruz, miembro del Consejo del Gobierno Indígena de México
(una iniciativa del Congreso Nacional Indígena de México), señaló burlonamente que “¡finalmente
encontraron un valor por el aire!” De este modo se plantea la cuestión esencial no solo de la
tecnología de energía renovable en sí, sino también de quién la controla y la consume: “los pueblos
o las corporaciones que han producido la crisis climática.” Esta es una distinción importante, que
surge de las luchas históricas de las comunidades indígenas, que exigen a todos los pueblos a la
respuesta. Casa Pueblo proporciona una de esas respuestas en el contexto del Caribe, caracterizado
por Cruz como un "Caracol de Resistencia" honorario (una referencia Zapatista a espacios
pequeños,       independientes     y     autosuficientes    frente     a      la   globalización).2

Livio Rangel, un organizador Venezolano de trueque y sembrador de agua y adherente a la
Primera Internacional Ecosocialista, también elogió a Casa Pueblo y su "siembra de bosques"
como una actividad significativa y esencial de descolonización y regeneración ecológica. A raíz
de los incendios masivos en Australia y la Amazonía brasileña del año pasado, esta actividad es
especialmente esencial. Teniendo en cuenta que el capitalismo ahora produce sistemáticamente
una catástrofe ecológica masiva, especialmente de esta variedad, la siembra de bosques es vital
no solo para restaurar los bienes ecológicos y producir oxígeno, sino también para servir como
amortiguadores para futuros huracanes. Citando el Plan de Acción de la Primera Internacional
Ecosocialista y señalando que nos reuníamos durante el fin de semana ampliamente celebrado

2
  Ver la Caracol de la Resistencia: Zapatista Symbol References Maya Past, https://web.stanford.edu/dept/archaeology/cgi-
bin/archaeolog/?p=141

como el cumpleaños del reverendo Martin Luther King Jr., Rangel señaló: "¡Debemos soñar y
actuar sin dormir!"

El estratega y líder revolucionario de Guinea-Bissau, Amilcar Cabral, señaló:
"Al igual que ocurre con la flor en una planta, la capacidad (o responsabilidad) de formar y
fertilizar el germen que asegura la continuidad de la historia reside en la cultura."

Nuestro tiempo juntos en Puerto Rico enfatizó el papel de la cultura en la germinación de bienes
comunes experimentales. Se nos dijo que en el primer evento de Casa Pueblo contra la minería
hubo varios oradores, pero solo un asistente--una imagen desgarradora--pero a través de la
movilización de las comunidades usando el baile y la música, su número creció a miles. "La
cultura de un grupo oprimido es siempre revolucionaria," reflexionó el fundador Alexis Massol.
Entendiendo al Caribe como un corazón cultural de resistencia al colonialismo, celebramos la
producción de formas musicales anticoloniales que han dominado la conciencia popular y el
lenguaje de la liberación, desde la salsa hasta la bomba y plena y el merengue, desde el reggae
hasta el hip-hop (cuyos pioneros incluyen muchos jamaicanos que emigraron al norte). Nuestro
propio evento de apertura destacó los estilos folclóricos puertorriqueños de la icónica cantante /
guitarrista Marta Rodríguez, cuyas contribuciones incluyeron una versión de Boricua en la Luna,
el poema clásico de Juan Antonio Corretjer, interpretado por Roy Brown. Después de que se
completó la reunión oficial, algunos delegados restantes pudieron reunirse con la inspiración de
ese poema, Lucy y Alicia Rodríguez, quien actualmente dirigen una iniciativa de alfarería de
base, Taller Guaguarey, además de visitar sitios Taínos en Loiza y el bosque El Yunque.

El Conjunto de Música Afro-Yaqui, que fusiona jazz, ópera indígena mexicana y muchas otras
formas culturales, también jugó un papel importante en nuestro tiempo juntos, tanto como
artistas en la ceremonia de apertura, como en las personas de los cofundadores Gizelxanath
Rodríguez y Ben Barson como delegados. Señalaron que "Louisiana también forma una parte
esencial del Caribe, y todos aquellos comprometidos con la elevación de la cultura como parte
esencial de nuestro trabajo político compartido deben ayudar a recuperar las cosmologías
ancestrales y los modos de producción y reproducción social". Su música se combinó
perfectamente con las maracas hechas a mano y los instrumentos de percusión traídos a la
reunión desde Venezuela por Livio Rangel y tocados por todos los participantes. Debemos
entender que la política y la cultura son expresiones equivalentes y codependientes de la
existencia humana y la autodeterminación.

Con estas lecciones, reuniones y ejemplos firmemente arraigados en nuestra mente, los
delegados acordaron:

   1. Desarrollar una estrategia que ayudará a fortalecer y unir un movimiento anticapitalista y
      anticolonial en la cuenca del Caribe en el que la autodeterminación de los pueblos está
      vinculada con la regeneración ecológica y la restauración de los modos ancestrales de
      producción;
   2. Enviar un delegado a la reunión de Sembradores de Agua en Venezuela prevista para
      julio de 2020;
   3. Visitar los caracoles zapatistas y los grupos indígenas en lucha en la región del Istmo;

4. Llevar a Casa Pueblo y los activistas Puertorriqueños a los pueblos del Caribe que se
        encuentran bajo una ocupación y colonialismo económico particularmente intenso,
        particularmente los pueblos en lucha en Haití y Trinidad, y posiblemente también
        activistas en el Istmo;
     5. Convocar, por invitación de los pueblos mapuche, en la reunión de la Segunda
        Internacional Ecosocialista prevista para el 4 de abril de 2021;
     6. Enviar una correspondencia a través de Bettina Cruz al Congreso Nacional Indígena de
        México, de nuestro deseo de trabajar estrechamente con ellos, ambos invitando a sus
        delegados a presenciar proyectos prefigurativos antiimperialistas como Casa Pueblo, así
        como posiblemente organizando una reunión similar en sus regiones;
     7. Vincularnos con otra nueva iniciativa relacionada, la Red de Pueblos Ocupados,
        actualmente dirigida por un líder indígena de Papua Occidental;
     8. Continuar nuestras conversaciones hacia la posible formación de una Red Ecológica
        Anticolonial del Caribe;
     9. Recaudar fondos para lograr todos estos objetivos.

Alentamos a todas las personas de conciencia y a todos aquellos que luchan por la
supervivencia de la humanidad a aprender más sobre cada una de estas iniciativas y
movimientos ... ¡y ayudarnos a lograr nuestros objetivos!

El Encuentro de las Américas: Resistencia, Medio Ambiente, Descolonización, Indigeneidad fue organizado por la Asociación Internacional
de Investigación de la Paz (International Peace Research Association, IPRA), en el espíritu de la Primera Internacional Ecosocialista. ¡Se
llevó a cabo conjuntamente con la Fundación Oscar López Rivera, copatrocinada por la Iniciativa de Estudios de Resistencia, la revista
Capitalism Nature Socialism y Horizontes Ecosocialistas!