BE-PASA- What's Ecology of Sport ? - GDRI 836 - Université Paris Descartes
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GDRI 836
“BE-PASA-
Body Ecology by Physical, Adapted & Sport Activity
Coordinator : Bernard Andrieu
Quai Bordeaux Copright BA
12 & 13 Octobre 2015
What’s Ecology of Sport ?
Paris-Descartes 1 Rue Lacretelle 75015 ParisABSTRACT GDRI 836 BE-PASA
“BE-PASA- Body Ecology by Physical, Adapted & Sport Activity”
The network « BE-PASA » is composed of researchers and teams working on the topics “Health and
Well being” considered from the viewpoint of philosophy and ethics according to the paradigm of
physical ecology (ecology of sport, body ecology in nature, Emesiology and self health, Naturisme
and Alternative Holistic Body Practices).
The network “BE-PASA” is dedicated to the coordination of research activities dealing with the
international development of body ecology: body practices including disability or adapted sport,
comparative conception of body ecology in different cultures and with topics in relation with
sustainable sport including new environmental territories, provided that empirical applications are
focused on collaborative exchanges of ecological experience.
The network is composed of some research centers in France, in Africa (Dakar) and in Western Europe
which work and collaborate on the topic of body ecology:
The research unit “ADES” develops a research project in bio-cultural anthropology conjugated
to the right, to the ethics and to the anthropology of health, which favors the multidisciplinary readings
and the societal stakes in global and complex understanding.
The research unit “PACTES” gathers specialists on ecology, geography, sportive culture in
nature, sociology and management of the sportive risks and the new form of sport activities in the
nature.
The Research Institute of Physical Education at Charles University focuses its research topics
on Harmony, Human movement, Body, Phenomenology, Eastern philosophy and Olympism.
The ASTEM Centre of Applied Sport technology Exercise and Medicine Research at Swansea
University develops research topics in the fields of applied ethics in engineering, medicine and sport,
on the philosophy of health and well-being nursing ethics, on medical ethics and sports ethics and on
the philosophy and ethics of social research.
The Exercise and Sport Research Center, at University of Gloucestershire is working on the
philosophy of sport in a broad range of areas, such as the value and ethics of sport, the technology in
sport, the competition in physical education, and the conceptual issues in the sports and exercise
sciences.
The international mixed research Unit “environment, life and health” in Dakar has set up
interdisciplinary projects about environment sciences, life and health, and human and social sciences.
The main goals pursued by the network “BE-PASA” described in Annex 1 will be focused on:
- The organization of workshops and symposiums with the aim of bringing together the largest number
of senior scientists and young researchers in the field of body ecology.
- Facilitating joint applications and participation to European research programs such as H2020.
- The creation of a website and a blog in order to provide a space of dialogue between specialists of
the philosophy of the sport
- Training activities of young researchers, PhD students and post-docs in the field of body ecology.
- Spreading knowledge with the public about ecological alternatives to the practices of physical and
sports activities.Monday 12 October 2015 9h00-13h00 : History of Paradigms of Sport Ecology Welcome : Luc Collard ( Doyen Staps, Univ. Paris Descartes) Introduction Bernard Andrieu (Coordonator GDRI 836 BE-PAPAS) : Ecology Of Sport : what’s environment, what’s sport ? Mike Mc Namee (Swansea University) : Ethics and the emotional ecology of sport Jim Parry (Charles University in Prague and University of Leeds): The Standard Body in the Environment of Sport Irena Martinkova (Charles University in Prague): Overcoming Body/Mind Dualism 10h45-11h00 : Coffee Pause Olivier Sirost (Université Rouen/ CETAPS) : Cosmology and Body Practices Eric de Leseulec (INS HEA) & Damien Issanchou (INS HEA), : Technologized Body and Process of Categorisation Gilles Lecoq (ILEPS-Cergy & CRP-CPO EA 7273 UPJV ) : When Vulnerability and Resilience are with-them-apart : a Sustainable Well-being come to light. Lunch in Lacretelle In Afternoon 14h30-18h30 Body Ecology by Personal Development and Adapted Context 14h30-16h30 Dominique Chevé-Aicardi (UMR 7268 ADES AMU-CNRS-EFS, Marseille) : « Corps exercés, corps investis, corps exposés : lutter à Dakar » Cheikh Tidiane Wane (Université de Franche-Comté, Besançon, ELLIADD-EA 4661 et chercheur associé à l’UMR 7268 ADES) :« Techniques corporelles et différences ethnoculturelles dans la lutte sénégalaise » Benoit Grison (Staps, Université d’Orléans, LAPCOS, Université de Nice)) : "La Méditation Mindfulness : appropriation occidentale et "corporéisation" d'une "discipline de l'esprit" de l'Extrême-Orient bouddhiste" Marry Schirer (Staps, University Lorraine) : Du "lâcher prise" à la syncope : les états modifiés de conscience en apnée sportive 17h-18h30 Albin Hamard ( Université d’Orléans) : « Du coussin de méditation aux baskets : cultiver un sens de présence (à l'expérience) en s'exerçant à des techniques (de conscience) du corps ». Michael Hilpron (Université d’Orléans) "(Conce)voir et enseigner les APS comme des Techniques de Conscience du Corps: du judo à l'esthétique de vie". Alexandre Legendre (ATER Staps Univ Paris Descartes, Doctorant au TEC EA 3625) : 'Personal development through the search for the best integration of resources, both from oneself and the environment: the case of Chinese traditional martial arts and the 'shenfa'’.
19h00 autour d’un apéritif Public Presentation of Vocabulaire International de Philosophie du Sport ed L'harmattan 2015 avec le soutien de la Société Francophone de Philosophie du sport Free Dinner Work Dinner ( Budget, Plan, Organisation) with the Board of GDRI (One representant by Laboratory + other Partners) : In 13 October 9h00-13h00 Ecology by the Body Practices in Nature and Environment - Jean Corneloup (UMR 5194 CNRS Pacte) : "De la santé parfaite à une santé écologique et culturelle" -Henri Louis Go et Xavier Riondet (Univ. de Lorraine) : Le naturisme prolétarien chez Freinet. -Petrucia da Nobrega( Pr. Philosophy, UFRNatal) : Body in Rendinha’s Wind Lionel Chavaroche (University Lorraine, Doctorant EA 3625 TEC) : Le slackline. Une écologie corporelle dans le vide". Lunch in Lacretelle 14h30-18h00 : EcoHandy & Health by APAS Sylvie Fortin ( Départment Danse, UQUAM, Montréal) : Danse adaptée avec des enfants en situation de handicap ( paralysie cérébrale et Charcot-Marie-Tooth Disease) Stéphane Heas (Univ de Rennes) & Yannick le Hennaff (Univ Rouen) : Ecologie sanitaire, maladie chronique auto-immune et activités physiques adaptées Haruka Okui (PostDoc University Kyoto) : Transforming the Body Schema in Awaji Puppet Performance Martial Meziani (INSHA, Suresnes) Physical excellence, care and disabiliy. A new kind of citinzenship in capoeira, boxing and inclusive sports. Rémi Richard (University Montpellier EA SANTESIH) : Whellchair in first person : An ecology of foot- whellchair. Adjoa Domolevo (Doctorante EA 3625 TEC) : S'écologiser en pratiquant le Feldenkrais ®
Abstract
ANDRIEU Bernard
PhD Philosophie
EA 3625 TEC « Techniques et Enjeux du corps »
Coordonnateur du GDRI 836 BE-PASA
Associé à l’UMR7268 ADES AMU-CNRS-EFS, Marseille
Body Ecology in Ecology of Sport
The body ecology, in the permanent interaction of bodies and world, describes the
hybridization of techniques and physical cultures with information incorporating into us the world
surrounding human beings and non-human beings. The dualism which separates nature/culture,
individual/collective, not human beings does not work in the ecological model. The body ecology is
not the result an emergent property stemming from interactions between the body and its
environment because it implies from the conception of the human body the incorporation of the
world, the cultures and the technique in a hybridization of the others in ourselves. The physical
world interconstitue by this coeducation in situation and product of the echos in our body to its
unconscious cerebration which updates our worldly plasticity.
This ecology of the body in philosophy is not reduced what Philippe Descola describes as a
phenomenologic anthropology of the being in the world from a antirepresentational emergentism
of devices of connection enters the perceiving subject and its environment. Because with the
affordance, the empathy, the neurons-mirror, the driving echo, the neuronal activation and the
recalibration, the autopoiesis, the plasticity of the alive ecologize the body not to adapt it to a
more and more selective environment but to show its future living in a given culture. We do not
stop being immersed in the world without realizing it always to the point that lived of
consciousness is only the part to appear from the ecological dumping of our body in the world.
Now with the voluntary brain, the intellectual unconscious and the laboratory of the
psychological brain the body is not any more the narcissistic center of an individual dominating a
nature transformed in an environment. In middle of the world and its brain the body incorporates
the information in the same moment when it expresses by its various languages of the cultures the
alive. More than a strict neurological determinism, the body is not either natural by its biology or
completely cultural by its environment. By bio-culturality the sciences of the action, the bio-cultural
anthropology and either only physical, the phenomenology of the body lived in 1st person, the
nature/nurture opposition defines however the inhabitants of the technoculture we are.
Any philosophy reflects about the water the earth, the air and the fire since Empédocle by
way of Kant until Bachelard. In the Chinese medicine five elements the Wood, the Fire, the Metal,
the Water and the Earth inside movement Yin and yang which communicate between them the
energy. In the Sicilian school of medicine, Philistion, where the properties of elements - the warmth
of the Fire, the cold of the Air, the humidity of the Water, the dry of the Earth - are considered asactive strengths a certain combination of which in the body produces, for example, the health, the
degree of intelligence and the diverse temperaments or characters.
Have these techniques of the self, also called « culture of the self », which is a
transposition of the medical care into « a certain form of consideration brought to the body,
both unique and intense » and lifestyles extinguished because of their integration into
various expertise systems and avowal mechanisms of medical objectification? : They
« have without doubt lost a certain part of their importance and autonomy once integrated,
along with Christianity, in the exercise of a pastoral power, and later on in our educational,
medical or psychological practices ». Self-consciousness is not by essence selfish when
considered as a liberal health management which would enable to isolate and empower
without interacting with the others ; it rather shall be apprehended as « the attention that
one takes out of the care that the others must take of themselves.”
Through self-health, the subject wants to act in an autonomous manner by
incorporating experiential techniques that generates a routine: the treatment becomes a
means of self-transformation. Self-health indeed refers to this concrete form of relationship
with oneself, exercised in a practical manner: the subject acts on himself through
treatments that affect the whole of his own self – this « holistic » cure distinguishes itself
from allo-health which involves the intervention of a third party. Hence, the patient
becomes agent of its own well-being as medicine develops self-treatment techniques: self-
medication and self-diagnosis. Each person then becomes an expert of his/her own body by
connecting with himself/herself, by doing exercises where he/she becomes an object to
discover and practices which transform our « own manner of being ».
L’écologie du sport est une nouvelle discipline philosophique pour penser les concepts et
techniques du corps immergé dans les pratiques sportives et de loisir, dans la nature et dans les
éléments. Le philosophe norvégien Arne Naess (1912-2009), connu aujourd’hui pour ses thèses sur
l’écologie profonde, a été un expert de la montagne et notamment par l’étude des expéditions en
Himalaya (Naess, 1970). Cette combinaison disciplinaire en Norvège de l’écologie et du sport par une
pratique environnementale, a pu influencer le métaphysicien Peter Wessel Zapffe (1899-1990) et le
philosophe de la nature Sigmund Kvaløy Setereng. Gunnar Breivik, formé notamment par Naess,
défend en 1975 sa thèse en philosophie du sport à la Norwegian School of Sport Sciences en
développant une réflexion sur les sports de plein air et les pratiques à risque. Ayant pu lire le
manuscrit d’Arne Naess sur la philosophie du sport, il nous assure dans notre correspondance que le
texte s’inscrit dans les volumes parus sur l’écologie profonde, The ecology of wisdom. Writings by
Arne Næss & Ecology, Community and Lifestyle traduits depuis en français Le sport est en connexion
avec les milieux et la nature par la localité des territoires où les pratiques et techniques corporelles
s’intègre sans détruire. L’éco-sport met en connexion dans un système relationnel les humains avec
« des systèmes organiques, avec les animaux, les plantes et les écosystèmes » (Naess, 1989, 130)
L’éco-responsabilité des sports de pleine nature a trouvé avec la montagne et la mer, mais aussi la
campagne des milieux pour développer des pratiques du corps plus saines et plus justes. Avec
Sigmund Loland et Mike McNamee(2007) la philosophie écologique du sport interroge aussi la
relation de risque avec la nature. Jamais encore unifiée comme telle, elle se fonde sur les expériences
immersives des pionniers (Bombard, David-Néel, Muir, Shackleton, Thoreau, …) dans la pratique de
la nature. Le renouvellement vient du corps vivant lui-même immergé dans les milieux avec
l’écologie pré-motrice (Andrieu ed., 2013) à la suite des travaux sur l’affordance (Gibson, ; Handford
C., Davids K., Bennett S. & Button C., 1997) des habilité expertesLa géographie du sport (Burley, 1962) et des loisirs a été, justement, en 1962 pour Terence
M. Burley de la Hunter Valley Research Foundation en Australie, un moyen de localiser les pratiques
corporelles avant qu’elles ne deviennent une réflexion philosophique sur les effets du territoire,
même dans l’écologie urbaine (Andrieu, Lebreton, 2011), et du terrain sur le vécu corporel des
pratiquants. Les études puisent aujourd’hui, comme celles d’Olivier Bessy(2014), Dominique Cheve-
Aircadi (2014), Jean Corneloup(2011), Marie-Luce Gélard (2012), Florian Lebreton (2010) Alain Loret
(2005), Pascal Mao(2011), Gilles Raveneau(2012), Anne Sophie Sayeux(2008), Mary Schirrer (2014),
Olivier Sirost(2009), dans une déconstruction des discours sur une ontologie de la nature qui
entérinerait le fait que la Nature soit perdue, sinon définitivement perdue. En cela l’avènement du
plein air ne serait pas un évènement mais une thématique nouvelle depuis le XVIIe siècle, une
périodisation précise s’est mis en place avec les différents courants, entre philosophie de la Nature,
romantisme et Frei Korper Kultur.
Jean Corneloup retrouve les fondements philosophiques des cultures sportives de nature, les
cultures et gestion des risques, le développement des territoires, les théories de la pratique sportive,
les sports de nature et des pratiques à risque et la culture récréative : « La naturalité serait alors
l’étude des cosmologies religieuses, des spiritualités, des cosmosensoralités et des hybrides
échevelés qui agrémentent nos relations avec les éléments en transition. Au-delà d’une pensée
cartésienne qui définit la matérialité des choses, des relations surprenantes se construisent entre les
êtres dans cette relation avec la profondeur des éléments. La naturalité serait alors une invitation
portée à la diversité des manières de s’approprier le monde en lien avec la fragmentation des univers
normatifs institués. Là où le centre institué par la modernité, sous l’effet d’hybridations multiples, se
désagrège en différents univers, la périphérie laisse de la place à la naturalité, propice à des
expériences culturelles aux incarnations multiples. Au-delà de toutes cognitions rationalisées, les
immersions dans la naturalité participent au dévoilement des corps dans des formes sensibles
surprenantes qui bouleversent les cadres normatifs de la présence sociale. »(Corneloup 2011)
Dans les années (Bessy, Mouton, 2004) 1980-90, les activités physiques de pleine nature font
de la nature un terrain de jeu et d’aventure. Les pratiquants sont alors à la recherche de sensations
multiples et s’amusent avec les éléments (eau, terre, air, neige) pour profiter de la nature, pour
“s’éclater”. L’expression “sports de nature”, quant à elle, est révélatrice de la prise en compte des
nouveaux enjeux et évolutions : le processus de diffusion du sport dans la société. Avec la conscience
écologique des techniques de restauration et de recyclage sont intégrées dans les pratiques d’un
sport durable (Callède, Sabatier, Bouneau, 2014) comme le moyen de préserver et de s’insérer dans
des écosystèmes. Si des limites existent, la relation entre le développement durable et les sports de
nature est aujourd’hui une réalité qui se structure progressivement et donne à ces derniers une
nouvelle légitimité dans le champ sportif et touristique.
. Trois types de descriptions sont développés dans cette partie :
1) Ecologie environnementale: remise en nature du milieu naturel et social à visée
méliorative et recherche de qualité de vie
2) Ecologie corporelle: exploration esthétique et apprentissage du milieu intérieur du corps,
redécouverte d'une nature intériorisée3) Ecologie sensorielle : espace d'échange sensible entre homme et milieu s'offrant
réciproquement l'un à l'autre (oecoumène de Jacques Berque) dans une visée fusionnelle
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CHEVE-AICARDI Dominique
PhD. Anthropologie bio-culturelle
UMR 7268 ADES AMU-CNRS-EFS, Marseille
Co-directrice de la revue CORPS CNRS-Éditions
Responsable du projet « Corps en lutte » (UMR 7268 ADES, AMU-CNRS-EFS Marseille ; UMI 3189 ESS,
UCAD Dakar ; GDRI ECAPAS)
« Corps exercés, corps investis, corps exposés : lutter à Dakar »
Nos recherches pluridisciplinaires depuis 2010 (« Corps en lutte au Sénégal »)
ont permis de mettre en évidence la complexité du phénomène social total qu’est
la lutte sénégalaise. A l’occasion de cette communication, je m’attacherai
seulement à quelques aspects de ces corps exercés, investis, exposés que sont les
corps des lutteurs. Ces corps se construisent par des interactions permanentes avec
l’environnement physique et social. Ils sont traversés par des logiques bio-
physiologiques et socio-culturelles mais également des logiques propres aux acteurs
engagés dans des trajectoires urbaines sportives, mystiques et symboliques. La
lutte est en effet au Sénégal une pratique corporelle sportive certes mais plus
largement et plus profondément culturelle.
Ancrée dans la tradition africaine sub-saharienne, elle est un sport de
combat qui conjugue plusieurs formes, de préhension et de percussion, mais aussi
des danses, chants gymniques et rythmes, toute une grammaire symbolique
gestuelle et rituelle, des manières de se vêtir et de se dénuder, de répondre aux
injonctions mystiques, magiques par des formes de blindage des corps et des
usages complexes, qui s’expose en des mises en scènes spectaculaires dans les
arènes de sable à ciel ouvert du Sénégal.
Défi, courage, puissance agonistique sont portés par ces corps exercés
d’athlètes, ces corps surdéterminés et surchargés mystiquement mais aussi
socialement, corps de héros et de champions, de leaders, mais aussi corps
surexposés, vulnérables. Il ne s’agit pas, par une sorte d’essentialisation illusoire,
d’isoler ce « corps de lutteur » de l’environnement socio-économique et culturel
contemporain dakarois et plus largement sénégalais. Il s’agit de comprendre les
processus à l’œuvre dans ces corps, singuliers mais exemplaires, portés par toute
une communauté urbaine mais plus largement sénégalaise avec ses
caractéristiques.
Ce pourquoi ces corps de lutteurs nous paraissent exemplaires,
paradigmatiques de l’hybridation tradition / modernité, local / global, rationalité
sportive / irrationalité efficace, réalisme social et imaginaire symbolique. Des
recompositions permanentes les façonnent, des bricolages inventifs les fabriquent,
des ajustements ingénieux mais aussi se révélant parfois aberrants.
La dialectique des dynamiques du dehors et du dedans (Balandier, 1971 ; Bayart,
1996) qui peuvent rendre compte du changement social, comme celle des logiques
économiques, de la globalisation mais aussi des logiques magico-religieuses,
sociales et sportives cristallisent dans ces corps en lutte et les traversent.Pour comprendre comment ils s’édifient et quelles logiques tant anatomo-
physiologique, que politique, sociale, symbolique et mystique président à leur
construction, nous choisissons ici de privilégier trois facteurs des régimes de vie :
- le régime alimentaire et de consommation au sens large,
- le régime d’entraînement sportif,
- le régime mystique.
Par les 3 les lutteurs se nourrissent et sont nourris, se contraignent eux-mêmes et
sont contraints par les gestes, les actes et les représentations, les prescriptions et
les proscriptions collectives, les rationalités, les croyances et les imaginaires.
Trois termes pourraient être mis en exergue pour caractériser le résultat de cette
construction :
- virilité (musculatures, postures, valeurs)
- puissance (corpulence, force, charisme),
- corps-effigie (corps-support, démonstration, surexposition, à « corps-
perdus » parfois)
Dans cette construction complexe et concrète, les trois régimes (de
consommation, sportif, mystique) se conjuguent, à l’évidence, comme partout,
concernant les pratiques corporelles et sportives des arts de combat ou plus
largement des athlètes de haut niveau. À cet égard, les particularités des corps de
lutteurs sénégalais tiennent tout d’abord et pour une bonne part à celles de tous
les athlètes et n’échappent bien évidemment pas à la globalisation. Tous les
athlètes du monde ont un mode de vie exigeant, une hygiène de vie nécessaire,
faite de contraintes, de pressions de toutes sortes. La globalisation et la
sportivisation, en ce sens, ont considérablement modifié les facteurs de la pratique
et ont donc produit des « corps autres » et d’aujourd’hui… la « fabrique des corps »
a changé sous l’effet des modèles occidentaux idéalisés, des modèles sportifs noirs
américains supposés incarner la modernité certes mais également sous la pression
des marchés.
Pour autant, nous sommes bien au cœur d’une mutation qui conduit à
s’interroger sur les parts de « jeux virils » traditionnels et celles de spectacles
sportifs et commerciaux, parts qui constituent les fonds mêlés de la lutte
sénégalaise et de ces corps de lutteurs en combat.
Alors, être lutteur comme « une véritable machine de guerre de la grande banlieue
dakaroise », peut-être, comme affirmation et démonstration de sa puissance, de
son équilibre fort, de sa détermination. Ce sont en effet trois des caractéristiques
nécessaires que la puissance, l’équilibre et la détermination pour être, « faire » le
lutteur à Dakar.
Les images démultiplient dans la ville leurs corps dans des postures parfois
d’exhibition de leur musculature pour vanter un produit de consommation
courante, mais aussi leurs visages souriants sur des supports divers ou plus
récemment, la représentation de leurs corps-à-corps explosifs pour signifier la
possibilité de vivre, d’être fort, avec, malgré le SIDA.
Ces corps athlètes-ascètes, corps guerriers et dansant, ces corps édifices et
réceptacles, corps sur-exposés et travaillés avec acharnement, ces corps
palimpsestes et effigies sont corps spectaculaires et glorieux, mais également
forgés dans l’intimité des négociations subjectives, dans le secret des souffrances
et des peurs, dans le creuset de l’agentivité des acteurs (Andrieu, 2010 ; 2013).
Certes, ils sont alors les emblèmes d’une culture qui vient y inscrire ses marques et
ses signes, mais surtout ils peuvent se lire comme les signes et l’épaisseur de chair
et de muscles d’une société elle-même complexe, en pleine mutation, aux prises àses traditions, ses usages, ses rites, ses dérives, ses négociations inventives. La
corporéité qui émerge aujourd’hui à Dakar, au travers des corps en lutte, se révèle
porteuse de tout autre chose que de la seule pratique corporelle de la lutte.
L’Appel des arènes est appel à bien autre chose.
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DOMELEVO Adja
S'écologiser en pratiquant le "Feldenkrais®"
Le but de cette communication vise à élucider les deux questions suivantes : Pourquoi pratiquer le
"Feldenkrais®" permet de s'écologiser ? Comment cette praxis suscite-t-elle une écologisation
corporelle ?
Pour répondre à ces interrogations, nous avons recueilli trois types de données. Le premier type de
données provient de la constitution d'un corpus à partir de l'oeuvre écrite (en anglais et français) de
Moshe Feldenkrais ainsi que de la création d'un index thématique en lien avec notre projet de
recherche. Le deuxième type de données concerne des ouvrages sur le "Feldenkrais®" tandis que les
données du troisième type émanent de travaux scientifiques antérieurs.
Les résultats de notre analyse indiquent que pratiquer le "Feldenkrais®" permet de s'écologiser pour
les quatre raisons majeures ci-dessous :
1) celui qui a conçu la "Méthode Feldenkrais®" est un des « fondateurs de l'écologie corporelle »
(Andrieu, 2014) ;
2) cette praxis d'émersion de la conscience propose au sujet de plonger dans son propre milieu
intérieur, jusqu'au corps vivant ;
3) cette praxis développe la kinesthésie ;
4) cette praxis fait « émerger d'autres modes d'existence, de déplacement et de relation »
(Andrieu, 2015, p.172).
Nos autres résultats appportent des clarifications sur les modalités d'écologisation corporelle dans le
processus "Feldenkrais®". Ces modalités varient, d'une part, selon l'environnement humain (duo ou
collectif), et d'autre part, selon le contexte de pratique (training sportif, rééducation fonctionnelle,
EcoHandi, éducation physique scolaire).
Pour conclure, l'enjeu majeur de cette technique corporelle est de mieux bouger, donc, de mieux
vivre car « Movement is Life » (Moshe Feldenkrais, 1984, p.96).
Références :Andrieu, B. (2014). Les fondateurs de l'écologie corporelle : immerseurs-naturiens-émerseurs,
Sociétés, 125 (3), 23-34.
Andrieu, B. (2015). «Avoir son génie dans les pieds» L'émersiologie des sensations kinesthésiques
dans son corps. Pratiquer: pourquoi? Comment? Revue Française de Yoga, 51, 169-180.
Domelevo, A. (2014). Composer avec le stress à l'adolescence: impact d'une forme scolaire de
pratique du "Feldenkrais®" (mémoire de master, Université de Bordeaux). Récupéré d'HAL, l'archive
ouverte pluridisciplinaire : http://dumas.ccsd.cnrs.fr/dumas-01083692/document
Feldenkrais, M. (1984). The Master moves. Cupertino, California: Meta publications.
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FORTIN Sylvie
Professeure, Département de danse, Université du Québec à Montréal
Possibilities and constraints of the environment : Adapted dance in hospital as an
interdisciplinary treatment plan.
Dance can improve the sense of self, the quality of life of people in all stages of their life,
from infant to elderly because of the embodied, musical, social, and expressive
characteristics of dance. In my talk, I will reflect on three different research actions projects
using adapted dance in hospital. Two projects took place with Cerebral Palsy children and
Charcot–Marie–Tooth disease at the Ste-Justine hospital in Montreal, a pediatric hospital
with a research department. A third project took place with acute stroke patients with
resulting hemiplegia, all over 60 years of age, at the Notre Dame hospital. From these field
experiences, l will address the possibilities and constraints of such environments from an
ecological/political/ therapeutical and artistic point of view.
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ISSANCHOU Damien, Université de Montpellier (EA 4616 SantESiH)
LESELEUC Eric de, INS HEA (EA 7287 GRHAPES)
SPORT ET HANDICAP ; PISTORIUS NE RENTRE PAS DANS LES CATÉGORIES !
SPORT AND DISABILITY; PISTORIUS DOES NOT FIT WITH THE CATEGORIES
Oscar Pistorius pose un problème aux organisations sportives qu’illustrent très bien les
discours médiatiques, parus dès 2007, à propos de son éventuelle participation aux Jeux
Olympiques (JO) de Pékin en 2008. D’une part, ces discours affirment qu’il serait ainsi lepremier athlète handicapé à participer aux JO, d’autre part ils interrogent sa légitimité à
concourir avec des « valides ».
L’affirmation sans cesse répétée de l’unicité du « cas Pistorius » a imposé une recherche dans
les archives des JO afin de la vérifier. Celle-ci permet d’invalider ce propos et de mettre en
évidence une périodisation de la mixité
Avant 1960, date de création des Jeux Paralympiques (JP) à Rome : entre 1904 et 1956
plusieurs athlètes en situation de handicap ont participé aux JO sans qu’apparaissent une
catégorie particulière.
Après 1960, jusqu’en 1984, la catégorie « sportif handicapé » devient structurante et la
séparation entre les JO et les JP est étanche puisqu’on ne recense aucune participation
d’athlète handicapé aux JO.
Après 1984, jusqu’en 2008, on voit apparaître une mixité possible mais sur le registre de
l’exclusivité avec des athlètes qui participent soit aux Olympiades soit aux Paralympiades.
A partir de 2008, l’exclusivité est rompue avec plusieurs cas de participation une même année
à la fois aux JP et aux JO.
Une première conclusion s’impose ; contrairement au leitmotiv diffusé par les médias, la
participation de Pistorius aux JO n’est absolument pas un cas isolé et nouveau. Qui plus est,
ces différentes participations d’athlètes handicapés à des épreuves imaginairement réservées
aux sportifs « valides » n’ont soulevé aucun débat médiatique ni controverse au sein des
organisations sportives.
La question est donc : qu’est ce qui fait que la participation de Pistorius pose problème au
« monde » du sport et qui n’est pas lié à son statut de sportif en situation de handicap ?
Une analyse de contenu de la presse écrite anglaise et française de 2004 à 2012, des textes
émanant de l’Association Internationale des Fédérations d’Athlétisme et ceux émanant du
Tribunal Arbitral du Sport montre qu’il pose, en effet, un problème nouveau aux organisations
sportives, qui définit l’unicité et l’exemplarité de son cas. Celles-ci ne savent pas déterminer
si ses performances sont dues à son corps ou à ses prothèses. Ainsi, lorsqu’il est autorisé à
concourir contre des athlètes non appareillés elles le placent dans une situation de
« monstruosité » car tout en le catégorisant comme « sportif » en lui permettant de concourir
aux JO, elles ne lui octroient pas les caractéristiques de cette catégorie : notamment celle
permettant la comparabilité certifiée de ses performances qui le situeraient dans une
hiérarchie sportive par rapport à ses adversaires.
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LE SOON LoigLa méthode Pelman de remise en forme et d’éducation de la volonté. De la gymnastique suédoise au développement personnel Résumé : La poursuite du bien-être forme l’horizon d’attente des pratiques de guérison et des manuels d’éducation de la volonté en France, durant l’entre-deux-guerres. La multiplication des méthodes d’épanouissement de la personnalité atteste la vitalité de ce marché en émergence. Le système Pelman de gymnastique mentale (importé d’Angleterre par J. Ennever et L. C. Pöehlmann et relayé dans l’hexagone par P. Masson-Oursel, A. Van Gennep et C. Baudouin) se présente comme une méthode d’entraînement des facultés psychiques et des performances physiques, conçue pour apporter à ses membres tonus, confiance en soi et leadership. Forte d’une clientèle de 29 000 adhérents appartenant à toutes les franges de la classe moyenne, la méthode Pelman a construit son succès en France dans les années 1920 à partir de son cours par correspondance (les douze leçons du pelmanisme), d’une revue mensuelle de psychologie pratique éditée entre 1926 et 1939 et des cercles de sociabilité qui réunissaient localement les membres. Notre présentation se propose de mettre en perspective l’apport de la méthode Pelman dans la promotion de la santé individuelle (les exercices de remise en forme par la respiration et la relaxation, les conseils de nutrition et d’hygiène de vie). Dans un second temps, l’éducation corporelle promu par la méthode Pelman sera replacée parmi l’ensemble des mouvements d’éducation physique qui l’ont inspirés (gymnastique suédoise, scoutisme, éducation nouvelle). MEZIANI Martial INS-HEA Grhapes (EA 7287) Physical excellence, care and disability. A new kind of citizenship in capoeira, boxing and inclusive sports Martial Meziani, National higher education institute for teacher training and research for special needs education, Grhapes (EA 7287) Since longtime, physical activities is considered as having an educational function. Since its inception, sport was used to educate for excellence. With diffusion and democratization of sport, educational values and the concept of physical excellence have also circulated, but in a separating way. Nowadays, on one hand, sport is supposed to enhance social links. To the other hand, sport is now a professional space. In the early 1990s, UNESCO disseminates the concept of inclusive education, in its anti-racist tradition. The goal is to promote the social affiliation of marginalized and vulnerable persons. Simultaneously, local initiatives have been implemented in sport to enhance the social affiliation of persons with disability. Therefore, inclusive physical activities have been developed in many countries in this way. Progressively, these initiatives have been institutionalized leading to
innovations, allowing for different people to participate in the same competitions or in the same
public events.
Firstly, we will see different examples of inclusive practices in different countries and now
internationalized. We will show how the issues of contemporary societies change physical activities
and sport institutions. Specifically, through the “Baskin and Beyond” project, we'll see how social
groups are trying to disseminate a particular vision of care in their own society. Other examples of
inclusive sports will let us to consider this trend in even broader terms.
Secondly, we will present a research about capoeira in Brazil and boxing in France for persons with
disability. From a multi-situated ethnography, the results show that teachers of each activity must,
both sides of the Atlantic Ocean, aggregate inclusive education and physical excellence. In each
activity, if the teachers have to include persons with disability, it means they have also to promote
the access of the physical excellence. They have to conjugate a specific form of care and, at the same
time, conserve traditional forms of knowledge transmission. A new conception of citizenship
emerges: these changes appear not only in local initiatives, but also in international and world
institutions.
In this way, the framework of the teachers’ action has changed. Nowadays, they don’t have just to
take care of people living in specialized institutions or train some apprentices for a possible
professionalization. With the changes in the field of education, teachers, to transmit values of
citizenship, have now to care and try to give access to the physical excellence at the same time. This
conception concerns not only persons with disability, but everyone.
Finally, we will see that this principle does not always materialize in the same way. Paternalism or
symbolic violence may be expressed or be imposed. In this way, this new conception of the
educational function of sport challenges other visions of education, particularly special education and
process of normalization.
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Mike Mc NAMEE
Ethics and the emotional ecology of sport
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Irina MARTINKOVA
Overcoming Body-Mind Dualism
Assoc. Prof. Irena P. Martínková
Charles University in Prague
Faculty of Physical Education and SportAbstract
This paper addresses the problem of the wholeness of the human being, which is often
conceived as the whole of the body and the mind (dualism). However, this is a problematic
and inadequate concept of the human being in general, as well as in education, and so new
holistic concepts of the human being have been developed, stressing psychophysical unity and
bio-psycho-social being. This paper argues that, despite the arrival of these new “holistic
theories” we have not replaced dualism. Rather, it still remains hidden in our thinking and
practice, though in a more sophisticated way than before. The aim of this paper is to show a
way of overcoming intractable dualism through explanation of the problems of what it means
to be a part and what it means to be a whole.
Keywords: dualism, psychophysical unity, bio-psycho-social being, holism, physical
education, sport
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DA NOBREGA Terezinha Petrucia
Université Fédéral de Rio Grande do Norte- UFRN
Chercheur de CNPq Brésil
LE CORPS AU VENT: DANSE ET NATURE DANS LA PLAGE REDINHA À
NATAL, BRÉSIL
Résumé
Il s’agit de créer des relations entre la danse et la nature tel quel on peut voir dans le
travail de Isadora Duncan, Anna Halprin mais aussi dans quelques chorégraphiques de Pina
Bausch comme dans « Água » pièce inspirée au Brésil. On prends comme exemple le Projet
Arte Praia (L’art dans la plage) crée par la fundation artistique Casa da Ribeira situé a Natal
avec des financements de le Ministère de la Culture brésilienne, des enterprises privés et la
colaboration des artistes de la ville.
Le champ de la contribution de Projet Arte Praia est de faire des approches possibles
de l'art contemporain avec la population, comme le fait de ne pas utiliser les espaces légitimes
de création artistique et d'apprécier l'art. Le pari est que les gens de plage peuvent provoquer,
en eux-mêmes, des situations plus réfléchissant que ceux qui vivent dans des endroits comme
une salle d'exposition, un théâtre ou un musée, par exemple. Sur la plage, les gens sontdétendus et peuvent approcher les œuvres sans contraintes préconçues puis on peut modifier
le paysage avec l’art.
Dans la troisième édition de Projet qu’a eu lieu en 2014, la Compagnie de Danse de
Théâtre Alberto Maranhão- CDTAM, dirigé par Wanie Roe Medeiros, a participé de façon
independent pour réaliser des perfomances dans la plage Redinha, litoral nord de la ville. Ce
travail a provoqué chez les danseurs des nouvelles expériences esthétiques parmi le lien danse
et nature. En prends en compte ce projet nous cherchons à approfondir la forme de réalisation
de l'immersion et de la danse, l'élargissement du cadre esthésiologique (Merleau-Ponty,
1995), esthétique et chorégraphique pour faire vibrer dans nos corps des sensations vivants
(Andrieu, 2014).
Dans ce contexte nous insérons la notion de écochorégraphie (Nóbrega, 2015) pour
souligner l'expérience des sensations du corps vivant comme nuance subjective de
l’expérience corporelle dans le domaine de l'art, de l'éducation ou de la clinique. Cette notion
se déplace donc du cadre traditionnel de la chorégraphie et de la danse comprise comme
écriture du corps en termes de contrôle de mouvement dans l'espace et le temps ou par un
geste limité aux genres esthétiques déjà établis. Cette nouvelle composition est une sensibilité
intime de l'espace et des mouvements que favorise l'immersion dans le corps et l’éveil des
sentiments profonds en nous. Dans ce contexte, le mouvement et le répertoire gestuel peuvent
créer de nouvelles possibilités d'immersion pour la création artistique et l'expérience
existentielle. Il s’agit encore d’un investissement dans des nouveaux espaces pour l'expérience
du corps et de ses sensations et d'autres perspectives d’expression artistique pour la danse au-
delà des cadres esthétiques classiques de la chorégraphie et de spectacle dans un processus
d'écologisation du corps (Andrieu, 2011).
Bibliographie
ANDRIEU, Bernard. Un goût de terre : vers la cosmosensation. Biarritz : Atlantica, 2011.
ANDRIEU, B. Donner le vertige: les arts immersifs. Liber: Montreal, 2014.
HALPRIN, Anna. Mouvements de vie. Traduit par Élise Argand et Denise Luccioni.
Bruxeles: Contredanse, 2009.
MERLEAU-PONTY, M. La nature. Notes Cours au Collège de France. Établi et annoté
par Dominique Séglard. Paris: Éditions du Seuil, 1995.
MERLEAU-PONTY, M. Le monde sensible et le monde de l’expression. Cours au Collège
de France, notes, 1953. Geneve: MetisPresses, 2011.
NÓBREGA, T. P. Sentir a dança ou quando o corpo se põe a dançar. Natal: Editora do
IFRN, 2015.xxxxxx
OKUI Haruka
Transforming the body schema in an Awaji Puppet performance
Ph.D. Kyoto University
Postdoctoral Fellow (JSPS)
Au TEC, Université Paris Descartes
harukaokui11@gmail.com
In the remarkable philosophical investigation presented in Phénoménologie de la perception
(1945, Gallimard), Merleau-Ponty tried to reconcile the dualistic gap between “representation” and
“systems of automatisms” in the philosophical epistemology of movement, and to describe “motor
intentionality”, which aids the body in being aware of and comprehending movement (ibid., trans.,
1962, p. 159). To apply his phenomenological insights to the navigation of our lived experience, we
aim to observe phenomena, such as processes that occur when the body grasps a new bodily
technique, that are more dynamic than those addressed by Merleau-Ponty’s observations about the
acquisition of habitual activity.
This presentation describes the moment when a new bodily technique is acquired using the case
of the Awaji Puppet Theatre. It is based on videos taken during more than 6 years of fieldwork,
including observations of the performers’ everyday training sessions, interviews about their
experience of manipulating puppets, and evaluations of their stage performance. In traditional
Japanese puppet performances, which originated in the 16th century, a single puppet is manipulated
by three puppeteers who grasp the puppet’s legs, hands, and neck from behind. The puppeteers’
physical techniques demand complex interactions when they attempt new choreography or try to
put together a new sequence of movements.
This presentation presents two conclusions about skill acquisition in this context. First, such
acquisition is based on the projection of a body schema. When the puppet acts, the puppeteers'
bodies assume a double meaning: their bodies become immersed in the puppet’s body, which is
directly driven by the choreography. We can say that the puppeteers' bodies are living, during the
performance, in a new body, that of the puppet, and they move according to the puppet's body
schema. During training sessions, the tasks of the three puppeteers are not equally difficult as they
strive to achieve new puppet movements; the task is easier for the puppeteer who acts as the legs
and left hand and more difficult for the puppeteer who acts as the head, due to the complexity of the
choreography. This difference entails complex bodily interactions among the puppeteers (including,
in several instances, a veteran instructor), through which we can see the living process of
transformation.
Second, their interaction requires precise coordination of gestures and utterances. To confirm the
sequence of new movements, each puppeteer moves through parts of the choreography by tracing itwith his body, accompanying the movements with onomatopoeic utterances. We can say that this
trial movement with the associated utterance is not just “a process of thinking” but, rather, that it
evokes “a synchronizing change of my own existence, a transformation of my being” (p. 213). This
means that the performers’ utterances are not simply representational speech but are also
expressions of the embodied self; they facilitate the body’s comprehension of the emergence of new
movements, a phenomenon that Merleau-Ponty called “motor grasping of a motor significance” (p.
165).
Through such examinations, we are able to describe the puppeteers’ lived experiences. That is,
these insights are not about learning the bodily skill itself but, rather, about the potentiality of our
bodies, which can enliven our conversation, engender our transformation, and realise our being-in-
the-world.
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Jim PARRY
The Standard Body in the Environment of Sport
Prof Dr Jim Parry
s.j.parry@leeds.ac.uk
Professor in Philosophy of Sport
Charles University in Prague, Faculty of Physical Education and Sport
Key words: body, ‘standard body’, enhancement, disability, performance sport
Abstract
I shall argue that the ‘contract to contest’ specifies not only the explicit conditions of contest,
but also implicit conditions of contest, including the presumption of a ‘standard’ (i.e.
unassisted, unenhanced) body.
This doesn’t mean ‘average’ body or ‘normal’ body – since the aim of performance sport (qua
contest) is to discover who has above-average capacities and abilities relative to the cohort -
i.e. better than (at least) the immediate co-competitors.
The ‘standard’ body is a ‘negative’ requirement - the presumption is not in favour of some
precisely specifiable idea of the standard body, so as to exclude participants whose bodies
don’t in some sense ‘match up to’ the specified standard. The presumption is rather against a
non-standard body, which is specified in terms of its being an assisted or enhanced body. An
example of a non-standard body is a doped body - so this yields an account of what is wrong
with doping.
No matter how interesting it might be to compare the performances of runners against
wheelchair athletes, or a human against a horse, or a car against a train, this is not the kind of
interest we have in performance sport, which involves the comparative performance of
standard bodies.This is also why scientific assessments of the relative advantages of cheetahs and limbs are
beside the point. Even if the cheetahs give no advantage, Oscar Pistorius ought not to be
allowed to compete in regular performance sport because he cannot do so without an assisted
body. It is important to notice that this is not a rule against disability as such. Any disabled
person is free to participate, so long as his disability does not require mechanical assistance in
order to compete in the event. The point is: the race is constituted as a foot-race, and this fact
entails a standard body specification.
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Rémi RICHARD
Sociologue, MC Staps, Université de Montpellier, Embodying the wheelchair: An ecology of
powerchair football.
La déficience motrice questionne l'expérience corporelle du sujet. Les récits de
vie des personnes handicapées laissent parfois penser que la déficience construit
un dualisme corps/esprit: le corps touché dans sa motricité semble être un corps
auquel on doit échapper. Pourtant, ces mêmes personnes handicapées semblent
presenter l'activité physique comme une occasion d'éprouver une motricité
nouvelle, et par là-même de "renouer avec son corps".
Nous nous intéresserons ici à l'expérience, en première personne, de footballeurs
en fauteuil. Ainsi, nous mettrons au jour l'expérience corporelle particulière de
ces sportifs qui modifie profondément leur rapport au "monde" et leur identité
de "personnes handicapées".
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Olivier Sirost (Université Rouen/ CETAPS) : Cosmology and Body Practices
Au XVIIIe siècle, les Naturphilosophes réveillent la tradition d’une mystique de la nature conçue dans
l’alchimie et la gnose de la renaissance. C’est dans ce contexte que Franz von Baader édifie le socle
d’une philosophie érotique. Cette dernière renoue avec le récit hésiodien d’engendrement de la vie.
Elle s’épanche dans la description d’une science sacrée de la nature, mais également à travers une
poétique symbolique qui l’une et l’autre servent d’alibi aux terreaux multiples d’expérimentations du
corps.
Ainsi, chez C.G. Carus (le sens de la vie de la terre), Goethe ou Lorenz Oken se prolonge l’intuition de
Baader. Oken ira jusqu’à la formaliser en développant une cosmogonie érotique. Plus tard, dans la
veine des mardis de Mallarmé, le poète Stefan George en compagnie d’Alfred Schuler et de Ludwig
Klages forme dans la banlieue de Munich le cercle cosmique qui prolonge chez les élites artistiques,
réformateurs sociaux, théosophes et anarchistes cette tradition. Souvent les débats savants serventd’arrière fond à un renouveau des pratiques corporelles : naturisme, randonnée, végétarisme,
sanatorium, bouddhisme, yoga, danse contemporaine, pédagogies nouvelles…
Les sociologues de l’école de Francfort (en particulier Walter Benjamin) poursuivront dans cette voie
dans l’analyse d’une cosmologie urbaine, analysant les érogénéisations de la ville comme les
herborisations du bitume. Cette filiation n’est pas anodine car outre-Atlantique le
transcendantalisme d’Emerson a largement contribué à préparer le terrain d’un Eros fécondant la
société des loisirs.
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C.T. WANE,
MCF STAPS Université de Franche Comté Besançon, Laboratoire ELLIADD EA 4661, Chercheur associé
UMR 7268 ADES
wcheikhtidiane@yahoo.fr
Communication GRDI Paris Descartes 12 & 13 Octobre 2015
Techniques corporelles et différences ethnoculturelles dans la lutte
sénégalaise
Résumé
Phénomène complexe et phénomène social total (Cheve, Wane, Barthélémy, Kane et Sow,
2014), les pratiques de lutte au Sénégal prennent des formes et donnent lieu à des usages du corps
divers, culturellement constitués et géographiquement situés. Elles sont composées de valeurs, de
normes, de croyances, d’émotions, de savoirs, de procédures (Wane, 2012). Chaque région ou ethnie
du Sénégal aime caractériser sa propre culture et ses propres différences et les médiatisent souvent
par des situations scéniques à travers lesquelles le corps en action dessine du sens en incarnant un
imaginaire collectif. Différents marqueurs corporelles vont signifier les étapes de la vie de l’enfant
(Wane & Kane, 2015). L’objectif de cette étude est de décrire les manifestations du corps dans la
lutte sénégalaise comme expression identitaire et comme matière façonnée par des normes et des
valeurs permettant leur classification. Dans le but de mieux cerner l’évolution et la diversité des
techniques corporelles dans cette activité (Mauss, 1936), nous proposons de les analyser au travers
de leurs mises en œuvre et leurs significations en fonction de certains groupes ethniques (Diola,
Sérère…). Au Sénégal, la logique interne de la lutte est investie par les traditions ethnoculturelles, les
usages sociaux symboliques du corps, les représentations et les croyances. Les notions de techniquesYou can also read
